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Ao longo da série de ensaios que fiz acerca das pseudociências, expus que as pseudociências passam-se como ciência, embora não utilizem o método científico. Este processo está embasado na garantia social que a pseudociência tenta possuir quando põe-se como ciência (visto que na ciência, como postulei, sua garantia social é em decorrência de sua garantia metodológica).

Este processo é extremamente vital para a manutenção da pseudociência: ela necessita usufruir de uma garantia social alheia, sem mesmo possuir uma garantia metodológica; o que acaba por se tornar possível instrumento de persuasão e com sua garantia social inócua (pois a garantia social deve ser apenas um reflexo perante a um grupo social de uma outra garantia, como a metodológica). Assim é compreensível o mecanismo da pseudociência quando esta tenta se passar por ciência, como uma mimese, para que seus adeptos possam estampar uma suposta garantia dita e passada como “científica”, quando na verdade apenas é uma garantia social.

Carta Natal Astrológica

Bem, o que estou dizendo acima não é tão chocante se você já tiver lido o meu ensaio “A garantia social da ciência (Série pseudociências – Parte 6#)“. É de certa forma, um resumo do que eu já disse anteriormente.

Mas por qual razão tocar neste assunto, novamente?

Bem, a razão por tocar neste assunto novamente é porque este assunto não é algo cujo contexto está além dos nossos dias, de nossos contatos imediatos.

A necessidade de garantia pela pseudociência é algo inerente ao seu funcionamento. Postulo isto pois, quando uma crença ou qualquer coisa humana que acabe por assumir a qualidade de “pseudociência”, atingindo seu foco – como já descrevi em outros ensaios, quando esta tenta se passar por ciência – ela acaba por requerer o status de científica utilizando-se de um valor social que a ciência adquiriu (benéfica ou maleficamente), sem mesmo possuir uma garantia metodológica que funcione realmente ao operar um método científico.

Um caso muito patente foi o que aconteceu recentemente em Brasília. Policiais civis seguiram a pista dada por uma vidente, que  afirmava ter detalhes sobre um crime ocorrido por volta de um ano atrás na cidade.

A vidente demonstrou saber onde estava uma chave da residência das vítimas, parecendo mostrar pistas verdadeiras sobre o caso.

Agora uma das coisas que chamou a atenção acerca dos supostos métodos apresentados por ela, seria justamente a apresentação de um certificado, expedido…

É comum, para todos nós que utilizamos a internet, entrarmos em debates e discussões sobre os mais diversos assuntos. E é justamente quando entramos em algumas discussões é que podemos verificar o quão necessário é evitar as falácias. Sabemos que algumas discussões são sérias e outras descontraídas, com os mais diversos assuntos em voga (isso sem contar com as que são mal direcionadas); mas em todas elas faz-se necessário manter-nos atentos à coerência da argumentação (nossa e dos nossos interlocutores).

E é provável que, vez ou outra encontremos problemas durante algumas discussões, como argumentos falaciosos, desde os mais simples até aqueles que beiram o ataque explícito.

Em uma discussão, que pretende ser coerente, é necessário evitar o que chamamos de falácias; evitar que venhamos sofrer com seu uso por parte de outrém ou que, ingenuamente, possamos usar contra o nosso interlocutor.

Mas o que é realmente uma falácia?

Vamos começar com o conceito de falácia, mas já adianto que este conceito necessitará depois de uma abordagem do conceito do que é lógica.

A palavra falácia vem do latim fallace que quer dizer “enganoso”. Em termos claros e estritos, falácia é um argumento que não se sustenta logicamente, o que se distingue da mentira propriamente dita, como o trecho abaixo retirado do site (http://www2.uol.com.br/aprendiz/n_colunas/f_litto/index.htm):

“Enquanto a mentira é uma informação falsa, uma falácia é um argumento falso, ou uma falha num argumento, ou ainda, um argumento mal direcionado ou conduzido. A origem da palavra “falaz” remete à idéia do deceptivo, do fraudulento, do ardiloso, do enganador, do quimérico. Para entender bem isso, é preciso lembrar que quando pessoas esclarecidas tentam convencer outras também esclarecidas a acreditar em suas afirmações, precisam usar argumentos, isto é, exemplos, evidências ou casos ilustrativos que confirmem a veracidade do enunciado. Como se vê, estamos falando de discursos, de enunciados, de declarações feitas com o fim de persuadir, levando alguém ou um grupo a acreditar numa coisa ou outra.“

(FONTE: LITTO, Fridric. In: http://www2.uol.com.br/aprendiz/n_colunas/f_litto/index.htm.)

Ou ainda mais resumidamente:

“falácia é uma falha técnica que torna o argumento inconsistente ou inválido.“

(FONTE: Matthew, In: http://ateus.net/artigos/ceticismo/logica-e-falacias/.)

Apesar da falácia ser um tipo de argumento que não se baseia logicamente ela pode haver outra sustentação, como psicológica ou a emotiva.

E o que vem a ser um argumento inválido ou inconsistente logicamente? Ora, um argumento é composto, na lógica, por premissas e conclusões (relacionadas…

…

AGOSTO 2010

O Liberalismo e Tirania das Massas
Dia 14, sábado, 16h

Expositor: Prof. Dr. Átila Amaral Brilhante, Doutor em Filosofia pelo
University College London, Professor dos cursos de Graduação e
Pós-Graduação em Filosofia da Universidade Federal do Ceará.

Discutiremos, nesta edição do Programa Conversas Filosóficas, como o
liberalismo de John Stuart Mill enfrenta o problema do 'individualismo'
levantado por Tocqueville. Para este último, o distanciamento dos
indivíduos das questões concernentes à esfera pública os fragiliza
diante de um estado cada vez mais concentrador de poder. Mill aceita, em
grande parte, a abordagem de Tocqueville e elabora uma solução liberal
para o problema levantado. Resta, contudo, uma questão de fundo: há uma
solução liberal para o problema do individualismo? 240min.

Considerações acerca da divulgação científica

por SibilaCarvalho

                                                  

Há sobre a divulgaçãocientífica uma expectativa tradicional de que ela deva desempenhar a merafunção de traduzir o discurso técnico e especializado da ciência em outro, defácil compreensão para o público. No entanto, tem-se reconhecido na difusão doconhecimento científico o poder de se estabelecer uma cultura capaz deinfluenciar não apenas o exercício da cidadania e a tomada de decisões nasociedade, mas o próprio processo de produção do conhecimento. Nessaperspectiva, o divulgador da ciência não deve apenas se limitar à reprodução dodiscurso científico na mídia, mas abordá-lo de forma contextualizada, a incitara reflexão e o reconhecimento da ciência como um fenômeno cultural.

Ab ovo¹

Fig. 01

Está comprovado! Uma dietarica em ovos pode elevar drasticamente o colesterol e potencializar os riscosde cardiopatias. Mas não se desespere: ricos em proteínas, vitaminas B e ferro,os ovos são grandes aliados de sua saúde e – alegre-se – podem ajudar na perdade peso!

Não é raro o leitor se depararcom manchetes em jornais e revistas, especializados ou não, como a exemplificadaacima. O ovo talvez lidere o rankingde dados produzidos pela ciência que ora são defendidos por pesquisadores eprofissionais da saúde, ora encarados como grandes vilões por seus pares. Resultadoscientíficos levados ao público de forma tão categórica e apresentados como aúnica e possível forma de interpretação da realidade, acabam gerando ao redorda ciência uma atmosfera de confusão e ceticismo.

Diante do crescente número deinovações científicas e tecnológicas dos últimos vinte anos, pode-se pensar queesse problema encontra suas origens apenas na prática muitas vezessensacionalista, tendenciosa e de visão panorâmica da comunicação. No entanto, muitasdas falhas características da divulgação científica advêm do imaginário criadosobre a ciência à época de sua institucionalização, no século XIX.

Foi somente a partir dasegunda metade do século XIX, com a revolução técnico-científica, a qualperdura até os dias de hoje, que a ciência foi integrada ao processocapitalista, fornecendo às técnicas industriais seu conhecimento acumulado epor ele sendo financiada. Antes desse período, não existiam bases sólidas,institucionais ou sociais, para a ciência e seus praticantes. A ciência era aindatida como uma atividade para amadores; e tanto as universidades quanto asindústrias e os governos não destinavam considerável atenção às profissõescientíficas.

Buscando romper com a característicavida medieval, a sociedade industrial que nasce nos finais do século XVIII,após a primeira Revolução Industrial, e se expande com a revoluçãotécnico-científica, calcou-se nos ideais iluministas de sua época paraestabelecer os alicerces da produção do conhecimento científico

…

O Centro de Filosofia das Ciências da Universidade de Lisboa

tem a satisfação de dar a conhecer a publicação dos

n.ºs 2 e 3 do vol.29 da revista

Theory in Biosciences

(da editora Springer) com o título

Darwin evaluated by contemporary evolutionary and philosophical theories

que reúne muitos dos textos apresentados num colóquio com o mesmo nome realizado pelo CFCUL em 23 e 24 de Abril de 2009 na FCUL e que tem por editores

Nathalie Gontier, Francisco Carrapiço, Marco Pina, André Levy and Helena Abreu

Nele se encontram os 17 artigos seguintes (pp.77-245):

Darwin’s legacy Nathalie Gontier

Playing Darwin. Part A. Experimental Evolution in Drosophila Margarida Matos

Playing Darwin. Part B. 20 years of domestication in Drosophila subobscura

Punctuated equilibrium in a neontological context Melanie J. Monroe and Folmer Bokma

Punctuated equilibrium and species selection: what does it mean for one theory to suggest another? Derek Turner

Saltational symbiosis Jan Sapp

How symbiogenic is evolution? Francisco Carrapiço

What is a species? Essences and generation John S. Wilkins

New insights into molecular evolution: prospects from the Barcode of Life Initiative (BOLI) Filipe O. Costa and Gary R. Carvalho

Pattern, process and the evolution of meaning: species and units of selection André Levy

Evolutionary epistemology as a scientific method: a new look upon the units and levels of evolution debate Nathalie Gontier

Computational evolution: taking liberties Luís Correia

Human evolution and cognition Ian Tattersall

Grammatical equivalents of Palaeolithic tools: a hypothesis Antonio B. Vieira

Sensory exploitation and cultural transmission: the late emergence of iconic representations in human evolution Jan Verpooten and Mark Nelissen

Language trees ≠ gene trees James Steele and Anne Kandler

Taking evolution seriously in political science Orion Lewis and Sven Steinmo

Os resumos e os conteúdos podem ser consultados em http://www.springerlink.com/content/h30434147v76/?sortorder=asc&p_o=0